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自脱型コンバイン（じだつがたコンバイン、あるいは自脱式コンバイン）:わらを选别部に入れない形のものである
真相只有一个＝真実はいつも一つ＝sin ji tu wa i tu mo hi to tu（罗马音）中文谐音：新机词挖一此莫禾多此！
真相（永远）只有一个！是日本动漫《名侦探柯南》中的主角工藤新一/江户川柯南常说的一句话。
多种说法：真相永远只有一个！注：国语版大多翻译成：真相永远只有一个！（每部剧场版开头的介绍和最后一句话都是，但TV版出现频率并不算太高），也有翻译成：真相通常只有一个！
扩展资料
真相只有一个基本信息：
日本漫画《名侦探柯南》中柯南的名言。
真相只有一个发音：
日语：真実はいつも一つ
平假名：しんじつはいつもひとつ
罗马音：shi n ji tsu wa i tsu mo hi to tsu
参考资料：百度百科真相只有一个
中国の七夕の东伝2
本は奈良时代末期に日本の和歌集『万叶集』、第8巻第二十巻収録曲全130七夕和歌。これらの歌が反映されていた牵牛织女の伝说。その中で、第8巻が山上忆良12曲、汤原王2曲、市原王1曲、巻九が2曲、巻十二が98曲、巻十五3曲が、18、19巻巻各1曲、巻二十8曲。山上忆良日本生まれ齐明天皇六年（660年）が、第8巻以前ぶりを表明し、中国が日本に伝わった七夕牵牛织女の伝说を展开の时期は日本の白と凤时代、宫廷パワースポットブームは奈良时代中期。
调べて史料を発见することができ、日本の阴暦の7月7日に行われる季节一番早く文明活动白と凤时代、当时の宫廷で内部パーティーを开いたが、天皇はたまに参加。『日本书纪』によると、持统天皇五年、七年にそれぞれ宫中赐宴。その前世代の天皇の风、圣武天皇は天平6年七月七日を観戦していました、夜、南苑で行われた七夕诗会。日本は唐の文化を吸収し、七夕风俗徐々に浸透して、孝谦天皇天平胜宝三年の记事に记载された最初の七夕乞巧奠活动り、天皇の赐宴以外に宫中女官展示の最も美しい绢织物。後の天皇のほとんどが続いてきた七夕昼、夜で相扑の试合を见诗会七夕の活动。淳と天皇まで长く元年（824年）7月7日、平城天皇の逝去まで。この日のために国の命日には、七夕诗会廃止され、相扑の试合も移され他の日行われました。
延喜五年（905年）から编集『延喜式』に记载されている「五祭」、つまり：元旦、白马、踏歌、端午、豊明。それからまた増えた相扑と重阳。7月7日は未认定され中だが、として大きな臧省下织部司の活动は、7月7日には「织女祭」。七夕祭りの风俗は正式の宫廷の中の「祭り」が、宫廷贵族の间では重要な年に祝日の伝承。すべての七夕、女たちはきれいな服を着て、庭の祭台を供える酒、うり、もちなど物、そして自分の手作りでも一绪に供えて、そして天に礼拝を祈り、自分の手作りでやればやるほど精巧。その後、彩线で着七孔针。中国では唐、朝廷にはまだ署は7月7日に献上する七孔针、供女性乞巧奠後宫で。この七孔针今秘蔵日本正仓院、日本が殆どそのまま推定に受け入れた唐代の宫廷の风习。
室町时代に入ると、宫廷の内部では比较的盛大な「乞巧奠祭る」、「建武年中行事」を记した七夕の节俗っぽい活动：夜、庭に4枚デスク、九灯灯台分を各角を点火し、テーブルを供えるがウリ、梨、桃、ナス、大豆、鲍、鲷、酒などを并べ、そして筝、一定の曲を演奏、という人が牵牛织女出会いの物语2。また、七夕祭俗っぽい活动、次第に武家社会に浸透し、「七游」。七夕の日、公家、武家や僧侣などが集まって、さまざまなゲームを游んで、诗、七百七调子管弦、70韵连歌・ボール、七七百献酒など、これらのゲームについての「七」の字の、明らかに中国の七夕祭りで俗に物も7文字による「デジタル七」と信仰の影响。また、この时期に、七夕の行事を添えた生け花の内容。
江戸时代として「七夕5节供」の一つに确定されて幕府の公式イベント。七夕祭りが浸透して俗っぽい活动の普通庶民に、国民の间で次第に広がる。
“逻辑”在中国古代叫“道理”,刚开始的时候叫做“道”,再后来加上“理”或直接叫做“理”.
“合乎逻辑”、“有逻辑”、“没有逻辑”在中国古代分别叫“合乎道”、“有道”、“无道”
“合乎道”、“有理”、“没有理”
更确切地说,“逻辑”在中国国代解释成“道”更合适,而“逻辑学”解释成“道理”更合适.
C1驾驶证不能开收割机，开收割机要取得联合收割机驾驶证。
《拖拉机和联合收割机驾驶证管理规定》中规定：
第七条 驾驶拖拉机、联合收割机，应当申请考取驾驶证。
第八条 拖拉机、联合收割机驾驶人员准予驾驶的机型分为：
（一）轮式拖拉机，代号为G1；
（二）手扶拖拉机，代号为K1；
（三）履带拖拉机，代号为L；
（四）轮式拖拉机运输机组，代号为G2（准予驾驶轮式拖拉机）；
（五）手扶拖拉机运输机组，代号为K2（准予驾驶手扶拖拉机）；
（六）轮式联合收割机，代号为R；
（七）履带式联合收割机，代号为S。
扩展资料
《拖拉机和联合收割机驾驶证管理规定》中规定：
第十一条 申领驾驶证，按照下列规定向农机监理机构提出申请：
（一）在户籍所在地居住的，应当在户籍所在地提出申请；
（二）在户籍所在地以外居住的，可以在居住地提出申请；
（三）境外人员，应当在居住地提出申请。
第十二条 初次申领驾驶证的，应当填写申请表，提交以下材料：
（一）申请人身份证明；
（二）身体条件证明。
第十三条 申请增加准驾机型的，应当向驾驶证核发地或居住地农机监理机构提出申请，填写申请表，提交驾驶证和本规定第十二条规定的材料。
参考资料来源：中华全国工商业联合会-拖拉机和联合收割机驾驶证管理规定
尊敬的楼住您好
正确翻译是这样的 Россия богата красивыми девушками и мальчиками
或者 Россия богата красавицами и красавцами（这句是我复制普通用户平常心的）
求采纳
扶桑方面，如果是1000×800×H830（带脚），有研究买进托盘这样的提议。拜托认真研究改善。至少不要把第二层的托盘底脚搭在托盘侧面弯曲成两段的上面。（这一次也是挂起来的摞装法看着要发生散包似的。
Combine Harvester
研究收藏
[ yán jiū ]
基础释义详细释义例句近义词反义词
基础释义
1.探求事物的真相、性质、规律等：～语言。学术～。调查～。 2.考虑或商讨（意见、问题）：今天的会议，准备～三个重要问题。这个方案领导上正在～。
详细释义
钻研；探索。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 殷仲堪 精覈玄论，人谓莫不研究。” 唐 李山甫 《古石砚》诗：“波浪因文起，尘埃为废侵。凭君更研究，何啻直千金。”《元史·铁木儿塔识传》：“ 鉄木儿塔识 天性忠亮，学术正大， 伊 洛 诸儒之书，深所研究。” 清 刘大櫆 《潄润楼记》：“日有馀暇，则又自取六艺而研究之。” 曹禺 《北京人》第一幕：“ 袁先生 并不是个可怕的怪物！他是研究人类学的学者。” 商讨；考虑。 明 唐顺之 《与洪方洲郎中书》：“近来讲学，多是游谈，至於为己工夫入细处，则其说颇长……何日得与兄一研究之？” 老舍 《茶馆》第二幕：“ 崔先生 叫，你快去！咱们的事，有工夫再细研究！” 仔细询问。 南朝 梁 陶弘景 《冥通记》卷一：“师既惋慨此事，追恨不早研究。亟令人委曲科检诸箧蕴，庶覩遗记，而永无一札。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·褚生》：“既起，见 褚生 在旁，惚惚若梦。屏人而研究之。” 清 和邦额 《夜谭随录·阿稚》：“彼时未便研究，汝其密询之，勿作胡卢提，致人闷闷。” 特指审讯。 《元典章·刑部五·检验》：“官司多方缉捉，犯人得获，研究明白，依例处断。”
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例句
1. 调查研究要深入细致，一丝不苟
2. 粗枝大叶，马马虎虎，是不会达到目的的。
近义词
斟酌 [ zhēn zhuó ]
琢磨 [ zhuó mó ]
商榷 [ shāng què ]
反义词
臆断 [ yì duàn ]
应付 [ yìng fù ]
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企
高晓松曾在一次采访中说，现代汉语有超过一半的双音节词，都是从日本引进的。这句话引起了许多争议，专攻中日语言交流史的陈力卫教授批评其“信口开河”。
在日常生活中也有这样一句话，若我们不讲“日本汉语”，我们几乎都不会说话了。因为像“物理”、“化学”、“哲学”、“共和”、“文化”和“**”等常用的双音节词都是近代从日本引进过来的。但问题在于，这些词语真的都是从日本语境中变化产生的，还是中文本身就固有的？有多少词汇是日本独自发明创造的，哪些词汇是中国先翻译的，再传去日本的？重新理解这些学科知识的汉语概念在近代“援西入中”的过程，对理解近代以来的中国历史具有重要意义。
8月18日，由社会科学文献出版社、东方历史评论和大隐精舍主办的“重审中国的‘近代’”的沙龙中，复旦大学历史系教授章清、南京大学**管理学院暨历史学院教授孙江、日本关西大学外国语学部教授沈国威、德国法兰克福大学文化与语言系汉学教授阿梅龙、日本成城大学经济学部教授陈力卫、台湾中研院近代史研究所研究员潘光哲和资深媒体人张彦武，在“学科、知识与近代中国研究书系”的发布会上，与大家探讨了这些问题。
“学科、知识与近代中国研究书系”：陈力卫《东往东来：近代中日之间的语词概念》、孙江《重审中国的“近代”: 在思想与社会之间》、沈国威《一名之立 旬月踟蹰 : 严复译词研究》、章清《会通中西 : 近代中国知识转型的基调及其变奏》、 [德]阿梅龙《真实与建构 : 中国近代史及科技史新探》
现代汉语到底引进来了多少日语词汇？
章清提到，在中国近代史的“西学东渐”里，中国开始从传统社会转向现代社会。在这个变化当中，现代学科和知识是西方影响中国的一个非常关键的要素。当然，这种学科和知识的转变过程，在西方的近代史上也上演过。这意味着，中国人对世界的认知图景发生了重大的变化。因为，我们就是靠着这套学科知识去了解我们生活的世界。
沈国威赞同这种说法。若现代中国人穿越回古代，我们是没法跟古代人交流的，因为他们没有今天大家言谈交流中必备的科学常识，而这些常识是由语言词汇构成的。在这些常识里，八九成的词汇他们都没有听过。
严复本人吸收了西方的许多思想和知识，并将其翻译成中文介绍给中国读者。严复为此创造了很多新词，但很多新词都没能沿用下来。今天中国人较常用的“逻辑”、“图腾”、“乌托邦”就是严复创造的，但这三个词都属于他无心插柳的结果。
严复
虽然严复创造的许多词汇没有留下来，但他并不是在做无用功。他是一个反面的参照系，他告诉中国人该如何接受新的概念和知识。严复没有完成的事情，在五四期间完成了。在五四期间完成的汉语语言转变过程中，日本在其中发挥了很大的作用。
许多人都知道，现代汉语的许多双音节词都来自日语。但是，现代汉语到底引进来了多少日语词汇？这些词汇和概念的流变又经历了什么样的过程？陈力卫认为，这些汉语新词，它们经历了先“东往”、再“东来”的过程。
在1854年，日本“黑船事件”之后，魏源的《海国图志》，还有传教士写下的有关西学的书籍，如《博物新编》和《万国公法》，先进入了日本。由于日本对美国不熟悉，他们急于收集西方殖民者的情报，就派人到中国去搜集有关西学的书。这一批从中国引介到日本的西学图书，就成了当时许多日本知识分子的精神食粮，他们对此进行吸收消化，其中包括了许多西学的词汇和概念。
“化学”，就是中国翻译的词汇。日本当时使用的是音译，但中国的“化学”一词在进入日本之后，日本人觉得中国人翻译得很好，就决定使用这个词，放弃了它们的音译。当时，“化学”这个词中国反而用得很少。后来，许多中国留学生去日本留学，就把这个词带回中国了，并以为这是日本人翻译的词。实际上，这个词在中国早期的英华字典里已经用过了。
许多词汇经过这样的周转，哪些是日本原创的词汇，哪些是先从中国流传到日本的词汇，就很容易分不清。陈力卫的《东往东来：近代中日之间的语词概念》，就厘清了这方面的文化交流史。在这本书的前半部分，他主要研究19世纪的中文图书如何进入日本的，分别影响了日本的哪些学科领域。
陈力卫
在《东往东来》的第二部分，陈力卫则研究了来自中国的留日学生是如何将日本翻译的新词带入中国的。中国的许多学科的基础框架，就受日本很大的影响。此外，陈力卫还研究两国翻译词汇“交涉”的细节问题。比如，一开始“republic”在日本翻译成“共和”，在中国翻译成“民主”。两国在文化交流时发现，这个概念翻译的词不一样，但两国都不想放弃掉自己翻译的词。最后，“republic”的中文用了“共和”，而民主就用在了身上。
孙江认为，由同一个概念翻译过来的新词也许有很多，但它们都会经历一个标准化的过程，最后沉淀出几个译词或一个译词。严复当年反对把“religion”翻译成宗教，他认为应该翻译成教宗。因为教宗是一教之宗派，宗教即一宗之教，佛教里就有许多宗。但是，严复的“教宗”，最后被日本人翻译的“宗教”所淹没了。
因为这是一个标准化时代，这些词汇会通过大众传媒传播开来，并进行标准化、大众化。只有大家都用某种译法，那这个词才会成为强势的概念。其中，这些词汇的政治化也很重要。只有在政治化之后，这些词才能在社会生活中占据一个比较中心的稳定位置。今天大家使用的这些词汇，大部分都是经过了政治化的过程。但是，中国并不是单纯被动地接受这样的词语、知识和概念，我们也会在这些概念的基础上进行创造性的生产，孙江称之为“衍生化”。
《重审中国的“近代”：在思想与社会之间》，孙江著，社会科学文献出版社2018年10月版
如果懂日语，会对研究中国近代史起到深化的作用
阿梅龙说，在20世纪初的时候，中国人总是觉得自己没有什么发明和科学，因为比较重要的发明都是从西方来的。在1926年，美国学者卡特的《中国印刷术的发明和它的西传》的部分章节被翻译成中文，“四大发明”这一说法才开始被中国学界了解，慢慢传开，成为定说。
外国学者会去研究中国的科学传统，中国人反而对自己的科学传统并不是那么关心。阿梅龙认为，中国人的炼丹术其实就很值得研究，中国的化学史学家也必须要研究自己的化学传统。
孙江认为，如果研究者懂日语的话，这会对中国近代史的研究深化起到很大的帮助作用。孔飞力《叫魂》的想法，就来自于日本中国研究。在《叫魂》日文版的前言，孔飞力非常感激日本中国研究对他的恩惠。这个题目，最早是日本学者先研究起来的。孔飞力看了这些文章，再进历史档案馆进行研究，慢慢琢磨出他自己的作品。